HOME | Benvenuti a TAM-TAM

Rettrice Valentina Garavaglia

Benvenuti a TAM-TAM

L’Università IULM si occupa di Comunicazione, Interpretariato e Traduzione, Arti, Moda e Turismo. La comunicazione ci interessa ed è al centro della nostra ricerca e delle nostre proposte formative perché ha a che fare con la dimensione umana più profonda, e perché questo Ateneo fonda se stesso sul dialogo dinamico tra mondi, linguaggi e saperi. Alla base del nostro approccio critico alla realtà c’è un chiaro nucleo di principi e di pratiche: c’è il credere nella Comunicazione come capacità degli esseri umani di comprendersi, di scambiarsi conoscenze, competenze ed emozioni. C’è la fiducia nella ragione come strumento principe di relazione. Buon viaggio nella Linea del Tempo che vi guiderà attraverso le tappe, i modi e le forme con cui gli esseri umani, così come le diverse culture e civiltà, nelle varie epoche storiche, hanno comunicato fra loro.

Valentina Garavaglia
Rettrice
Milano, marzo 2025

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Prof. Gianni Canova

Noi non siamo autarchici

Siamo esseri sociali: non possiamo fare a meno di cercare contatti, e di trasmettere segnali e messaggi che dicano qualcosa di noi, dei nostri pensieri, dei nostri sogni. L’umanità l’ha sempre fatto, usando in ogni epoca gli strumenti e le tecnologie che aveva a disposizione. Per raggiungere gli altri. Per informarli o influenzarli. Per convincere. Per chiedere. Per pregare. Per spiegare. Per sedurre o spaventare. O per esorcizzare la paura dell’ignoto. Questa timeline cerca di ripercorrere per sommi capi le tappe più importanti della storia della comunicazione, dalle origini e dal mito della Torre di Babele fino (per ora) alla metà del ‘500. Il percorso è stato pensato includendo nei dispositivi comunicazionali non solo parole, immagini e alfabeti, ma anche strade e architetture, segnali di fumo e monete, piccioni viaggiatori e servizi postali. La comunicazione è un’entità proteiforme, che mette in campo maschere e strategie sempre nuove e sorprendenti. Ma quel che rimane, alla fine del percorso, è la consapevolezza che il nostro inesauribile bisogno di comunicare nasce dalla presa d’atto della nostra finitezza, dal fatto che nessuno di noi basta a se stesso, e dalla consapevolezza che solo uscendo fuori dai confini del nostro io, solo creando reti contatti e legami, possiamo sperare di sopperire ai limiti del nostro essere umani.

Gianni Canova
Milano, marzo 2025

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L'origine

La torre di babele

All’inizio gli uomini parlavano tutti la stessa lingua. Comunicavano facilmente gli uni con gli altri. Ma un giorno decisero di costruire una Torre tanto alta da sfiorare il cielo per arrivare a Dio. Secondo un’interpretazione abbastanza diffusa Dio non gradì un simile atto d’orgoglio e di superbia e decise di gettare scompiglio e confusione fra le genti, facendo sì che le persone parlassero lingue diverse e non si capissero più. Ma secondo un’altra interpretazione la confusione delle lingue, decisa da Dio, avrebbe mirato non a depotenziare l’umanità, ma a creare le condizioni della diversità e della pluralità diffuse. La storia della comunicazione comincia così con un mito che sancisce al contempo la difficoltà, ma anche la necessità di comunicare e di creare strumenti idonei per farlo.

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2.000 a.C.

I segnali di fumo

Sono uno dei mezzi di comunicazione più antichi. Utilizzati dagli indiani d'America, dagli aborigeni australiani e dagli Yamana della Terra del fuoco, rappresentano un tipo di comunicazione visiva che prevede la formazione di nuvole/sbuffi di fumo, generate grazie ad un falò a cui veniva aggiunta dell'erba o dei rami verdi, quindi scoperto a intervalli più o meno regolari da un telo o coperta che faceva da segnalatore, in modo da formare nuvole di diverse dimensioni. Come canale di comunicazione veniva usato il cielo, quindi questo tipo di comunicazione era prettamente diurna e il ricevitore altro non erano che gli occhi di chi sapeva decifrare il messaggio. Nella storia passata si hanno tracce di questo utilizzo anche in Cina, dove i guardiani della Grande muraglia comunicavano grazie a questo sistema passando il messaggio da torre a torre, raggiungendo distanze di 750 chilometri. I segnali di fumo (bianco o nero) sono il sistema di comunicazione tuttora usato in Vaticano per comunicare i risultati delle decisioni dei cardinali riuniti in conclave per l'elezione del nuovo Papa.

HOME | I piccioni viaggiatori

1.000 a.C. circa

I piccioni viaggiatori

Noti e usati già da Egizi e Persiani fin da 3000 anni fa, i piccioni viaggiatori sono stati per molto tempo il più veloce mezzo di comunicazione disponibile, grazie alla loro eccellente abilità nel trovare la via del ritorno al nido. Per trovare la via di casa si ritiene che i piccioni sfruttino varie strategie: una sorta di bussola interna che percepisce il campo magnetico terrestre, un sistema di orientamento basato sulla posizione del sole, un meccanismo olfattivo per riconoscere gli odori del proprio nido d'origine e la capacità di individuare alcune caratteristiche del paesaggio. Capaci di percorrere distanze lunghissime (fino a quasi 2000 Km. volando in media a 80 Km all'ora), fino all'avvento del telegrafo sono stati un mezzo di comunicazione efficacissimo. In ambito militare tuttavia la loro importanza si è estesa anche al XX secolo: durante entrambe le guerre mondiali infatti furono utilizzati migliaia di piccioni per spedire messaggi strategici, scritti su carta leggera o in microfilm e inseriti in un tubicino legato a una zampa.

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776 a.C.

Le olimpiadi

I giochi olimpici nascono in Grecia, nella città sacra di Olimpia, per rendere omaggio agli dei. In realtà segnano anche l'inizio di una nuova forma di comunicazione che trova nel corpo dell'atleta (solo maschio e libero, donne e schiavi non sono ammessi) il suo alfabeto e nella competizione agonistica il suo fine. Per permettere la partecipazione degli atleti alle gare viene istituita la “tregua sacra”, un periodo di sospensione di tutti i conflitti bellici. Proprio dal 776 a.C: i greci cominciano a contare gli anni. Da quella data i giochi olimpici si svolgono ogni quattro anni finché, nel 393 d.C., l’imperatore Teodosio ne decreta la fine in quanto manifestazione pagana. Rinasceranno in epoca moderna nel 1896, ad Atene, per volontà del barone Pierre de Coubertin, che intende riaffermare il valore educativo dello sport e i valori di fratellanza, amore tra i giovani e pace tra i popoli.

HOME | Le biblioteche

VII sec. a.C.

Le biblioteche

Nascono le prime biblioteche: quella di Assurbanipal (sec. VII a.C.) a Ninive e, nel secolo successivo, tra i greci, quelle di Policrate a Samo e di Pisistrato in Atene. Nell’età ellenistica la più grandiosa biblioteca è quella di Alessandria d’Egitto, fondata nel 284 a.C. che è anche scrittorio di papiri e s’ingrandisce tanto da contenere in breve fino a 400.000 volumi; nel 47 a.C. viene in parte distrutta da un incendio. A Roma le biblioteche pubbliche sono numerose: durante il regno di Costantino se ne contano poco meno di 30.

HOME | La moneta coniata

VI sec. a.C.

La moneta coniata

Secondo Erodoto, le monete (fatte di una lega di argento e oro) furono coniate per la prima volta dai Lidi nel VI secolo a.C.  Le prime monete erano prodotte e utilizzate dai mercanti come gettoni per le transazioni commerciali. A differenza delle pepite grezze, i pezzi d'argento e d'oro coniati erano uniformi nelle dimensioni e nella qualità. Così chi vendeva e chi comprava non doveva verificarne volta per volta peso e finezza (percentuale di argento puro o di oro contenuto). È così che i commercianti incominciarono a parlare “tutti la stessa lingua" e i commerci a espandersi.

HOME | La via appia e le strade romane

312 a.C.

La via appia e le strade romane

La comunicazione è fatta di connessioni e le connessioni non possono realizzarsi in assenza di infrastrutture adeguate. Costruita a partire dal 312 a.C., la via Appia percorreva 196 km, collegando Roma a Capua. Come le autostrade di oggi, non attraversava cittadine di importanza minore lungo il proprio tracciato, e aggirava gli ostacoli geografici. I romani non hanno “inventato le strade” (la “via reale” persiana nel V secolo a.C. collegava già Susa a Sardi per 2.669 km, mentre l’Uttarapath nell’India orientale si estendeva per 2.400 km), ma le hanno perfezionate, avvolgendo il mondo di allora con una rete di strade lunga oltre 120.000 km. sulla quale passavano non solo gli eserciti, ma soprattutto persone, merci e idee. Il primo Internet della storia furono le strade romane.

HOME | Il servizio postale

I sec. d.C.

Il servizio postale

A Roma l’Imperatore Augusto fa largo uso di corrieri a cavallo che trasportano messaggi lungo l’Impero Romano. I corrieri dispongono di stazioni di servizio dove i cavalli possono essere cambiati e dove si può mangiare e riposare. È l’inizio del servizio postale. Bisognerà attendere decine di secoli perché venga introdotto il timbro postale (in Gran Bretagna, nel 1661). Il francobollo nasce invece nel 1837 con la riforma delle poste voluta in Gran Bretagna da Rowland Hill, che immagina un servizio postale prepagato, in cui la riscossione della tariffa postale non avvenga al momento del ricevimento, bensì all'atto della spedizione a spese del mittente.

HOME | Kamasutra

III sec. d.C.

Kamasutra

Pubblicato da Mallanaga Vatsyayana intorno al III secolo d.C., in lingua sanscrita, è il più antico trattato indiano di ars amatoria. Solo apparentemente un compendio delle tecniche per ottenere dal contatto sessuale il massimo piacere, nel suo significato più autentico esso si configura piuttosto come un trattato socio-filosofico: la concezione indù della vita, infatti, postula l’armonia tra Dharma, Artha e Kama, e cioè rispettivamente tra le sfere dell’etico, dell’utile e del sesso. Quest’ultimo, quindi, non è soltanto normale e necessario, ma addirittura sacro. Scritto in una lingua semplice e accessibile a tutti, Kamasutra (letteralmente: “aforismi sul desiderio”) rimane nei secoli il manuale più diffuso per comunicare l’erotismo e la sessualità.

HOME | VII sec. d.C.

VII sec. d.C.

Conflitto tra iconoclastia e iconofilia

Nell’Impero bizantino, a partire dalla prima metà del sec. VIII il movimento iconoclasta si batte contro il culto delle immagini e la venerazione delle icone. Dopo un conflitto durissimo, nel 787 d.C. il Concilio di Nicea condanna l’iconoclastia e ripristina il culto delle immagini sacre, offrendo una solida base iconofila al successivo sviluppo della civiltà occidentale (le immagini come narrazione per analfabeti). Ma l’odio o il rifiuto delle immagini non scompare: iconoclasta è ad esempio l’Islam, che proibisce l’uso dell’immagine di Maometto, così come iconoclasti saranno il calvinismo e il puritanesimo sviluppatosi con la riforma protestante

HOME | Le mille e una notte

950 d.C.

Le mille e una notte

Vengono dalla Persia, dalla Mesopotamia, dall’India e dall’Egitto. Sono di autori diversi e hanno ambientazioni storico-geografiche differenti. Ma le novelle che compongono Le mille e una notte sono unite dalla consapevolezza che narrare storie e starle ad ascoltare è uno dei bisogni primari degli esseri umani. La bella Sherazade, che raccontando storie al Sultano per mille e una notte salva la sua vita è quella di tante altre donne, è il primo esempio di una comunicazione narrativa che sa essere più forte dell’odio, del risentimento e della morte.

HOME | L'architettura come medium: il monastero, il castello, la cattedrale

Dall’anno 1000

L'architettura come medium: il monastero, il castello, la cattedrale

Questi tre tipi architettonici dominano il paesaggio e l’immaginario della società medievale. Se il monastero iscrive nella pietra e nell’organizzazione spaziale le austere regole monastiche e rituali, il castello, soprattutto dopo l’anno 1000, celebra la potenza del Signore che lo abita, sovrasta il villaggio e trasmette un’idea di forza e sicurezza, ma emana anche un’aura misteriosa e guerresca. Dal 1163, con l’inizio dei lavori di costruzione di Notre Dame a Parigi, si afferma poi il tipo della cattedrale gotica. Con le sue linee slanciate e verticali, dall’aspetto vibrante e concitato, con le guglie che puntano al cielo, con i raffinati giochi di contrasto fra l’ombra e la luce, con i dipinti affrescati alle pareti, con il diffuso simbolismo che rinvia al messaggio escatologico cristiano, la cattedrale “parla” a un popolo di fedeli ancora in gran parte analfabeti. Dopo Notre Dame, le altre cattedrali più rilevanti sono quella di Chartes (con le splendide vetrate dominate dal colore blu cobalto), il Duomo di Colonia (1322) e il Duomo di Milano (1386).

HOME | Il pulpito e la piazza

dal X sec.

Il pulpito e la piazza

Il pulpito e la piazza. Sono questi i due luoghi principali da cui si diffonde la comunicazione nella società medievale europea. Dal pulpito si irradia la predicazione – con l’omelia e il sermone che diventano veri generi oratori – mentre nella piazza hanno luogo le sacre rappresentazioni, le feste dei folli, i carnevali e tutte le forme di spettacolo in cui attori e spettatori coincidono. Il corpo diventa il medium attraverso cui circola la comunicazione, nonostante l’ostilità delle gerarchie ecclesiastiche (“Il corpo è l’abominevole veste dell’anima”, Gregorio Magno). Come ha scritto Jacques Le Goff, “il Medioevo è un serbatoio di simboli”.

HOME | Il purgatorio

XI sec.

Il purgatorio

In ambito cattolico si istituzionalizza a livello teologico l’idea dell’esistenza del Purgatorio come luogo fisico in cui le anime dei morti sostano in attesa di una purificazione dai peccati che permetta loro di ascendere al Paradiso. La teologia e il papato insistono sulla comunicazione tra vivi e morti attraverso la preghiera (e la concessione di indulgenze), consolidando il ruolo delle istituzioni ecclesiastiche come mediatrici istituzionali tra l’umano e il divino. Il riconoscimento del Purgatorio contribuirà ad acuire la crisi tra Chiesa d’Oriente e d’Occidente e sarà ripreso durante la riforma protestante come elemento di critica al Papato. Secondo lo storico Jacques Le Goff l’invenzione del Purgatorio introduce una dimensione temporale e umana tra i due assoluti atemporali ed eterni quali sono quelli basati sul dualismo Inferno/Paradiso. Il purgatorio dà una speranza di salvezza a un popolo di peccatori altrimenti portati a disperare della possibilità di salvezza ultraterrena.

HOME | Frammentazione del latino e diffusione delle lingue volgari

XI-XIII sec.

Frammentazione del latino e diffusione delle lingue volgari

A partire dalla caduta dell’Impero romano nel 476 d.C. il latino come lingua universale dell’impero si indebolisce e si frantuma, mentre si affermano le lingue neolatine dette anche volgari perché parlate soprattutto dal popolo (vulgus). Le lingue volgari sono l’italiano, il francese, il provenzale, lo spagnolo, il catalano, il portoghese, il rumeno, il ladino.

HOME | La carta

XII-XIII sec. d.C.

La carta

La carta, inventata in Cina intorno al sec. I d.C., giunge in Europa solo nel sec. XII e un secolo dopo comincia a essere prodotta localmente. Già nel sec. XV le città più grandi d’Europa possono vantare almeno una cartiera. La carta, che sostituisce la pergamena contribuisce alla diffusione non solo dei testi in volgare, ma anche della nuova matematica basata sul sistema numerico arabo. Il processo di copiatura diventa meno costoso. Di conseguenza, i libri diventano accessibili anche ai ceti meno abbienti.

HOME | Giotto dipinge gli affreschi della basilica francescana di Assisi

1292-1296

Giotto dipinge gli affreschi della basilica francescana di Assisi

28 scene divise in tre gruppi raccontano la vita di San Francesco nell’unica navata della Basilica Superiore di Assisi. Il dinamismo delle scene, l’utilizzo di una forma rudimentale ma efficace di prospettiva e l’idea di utilizzare l’arte per comporre un racconto sono gli elementi che fanno di questo ciclo un’opera rivoluzionaria. L’arte di Giotto punta a spezzare le regole di uno stile rigido, analitico ed austero, trasformando il pennello in un vero e proprio mezzo di comunicazione. Le immagini enfatizzano il ruolo mediatico della cattedrale che le ospita: gli affreschi, oltre a suscitare sentimenti religiosi, hanno la funzione di istruire, emozionare e catechizzare. Architettura e pittura sono sempre più mezzi di comunicazione di massa.

HOME | La Divina Commedia

1321

La Divina Commedia

Composta a partire dal 1304, negli anni dell’esilio in Lunigiana e in Romagna, e pubblicata per la prima volta nel 1321, la Commedia dantesca è una delle più incredibili cattedrali di parole che un essere umano abbia mai prodotto. Un artefatto comunicativo così complesso da coniugare la poesia con le regole della metrica e la visionarietà della teologia. Un itinerarium mentis in Deum che riesce ad attraversare e a comunicare tutto il miserabile e insieme tutto il sublime che sprigionano dall’umano.

La comunicazione nella Commedia dantesca

INFERNO

La comunicazione emotiva e il ricordo (Inferno, Canto V): L'incontro con Paolo e Francesca è un esempio toccante di come la comunicazione possa avvenire attraverso il racconto di una storia d'amore e di peccato. Le loro parole trasmettono un'intensa emozione e rendono vivido il loro dramma. Il ricordo condiviso del momento fatale ("Quando leggemmo del disiato riso...") è un atto comunicativo potente che coinvolge Dante e il lettore. La potenza del racconto è tale che Dante sviene per l’emozione.

L’influenza delle masse (Inferno, Canto X) Dante qui incontra Farinata degli Uberti, un capo ghibellino che dominò la scena politica fiorentina. Nel dialogo con Dante, mostra ancora l’orgoglio e l’autorità di un leader che seppe comunicare con fermezza e determinazione. Appare come una figura retoricamente forte, che comunica con dignità e controllo anche se dannato.

La comunicazione dei Demoni (Inferno, Canti XXI-XXIII) Sebbene in un contesto infernale e con intenti malevoli, i diavoli della bolgia dei barattieri dimostrano una forma di comunicazione caotica e ingannevole volta a confondere e tormentare i dannati e, in un certo senso, a mantenere l'ordine (seppur distorto) all'interno del loro regno. Le loro grida, i loro gesti e i loro discorsi sarcastici sono un modo per esercitare un'influenza sulle anime tormentate.

La comunicazione distorta e ingannevole (Inferno, Canto XXIII): Nel cerchio degli ipocriti, Dante descrive la loro pena: indossano cappe di piombo dorato all'esterno, ma pesantissime all'interno, costretti a camminare lentamente. Questa immagine potente comunica visivamente la loro falsità: apparenza brillante che nasconde un'anima oppressa dal peso della loro ipocrisia. La comunicazione qui è non verbale e simbolica, denunciando la discrepanza tra ciò che mostrano e ciò che sono.

Il potere del linguaggio e del discorso persuasivo (Inferno, Canto XXVI) Ulisse è il simbolo dell’oratore carismatico e dell’uomo spinto dalla sete di conoscenza. Con il celebre discorso «Fatti non foste a viver come bruti...», riesce a trascinare i suoi compagni oltre le Colonne d’Ercole, nonostante il pericolo. È un esempio di comunicazione persuasiva, capace di smuovere gli animi e condurre gli uomini verso un'impresa che però sfocia nella rovina. Dante lo condanna proprio per l'uso improprio dell'ingegno e della parola. «"O frati," dissi, "che per cento milia perigli siete giunti a l'occidente, a questa tanto picciola vigilia d'i nostri sensi ch'è del rimanente non vogliate negar l'esperienza, di retro al sol, del mondo sanza gente. Considerate la vostra semenza: fatti non foste a viver come bruti, ma per seguir virtute e canoscenza."» (Inferno, XXVI, 112-120)

La comunicazione ingannevole (Inferno, Canto XXVII) Guido da Montefeltro fu un uomo di grande astuzia e abilità oratoria, tanto da essere considerato uno dei migliori consiglieri militari del suo tempo. La sua capacità di persuadere e consigliare fu tale da influenzare le sorti di molte battaglie e decisioni politiche. Tuttavia, il suo talento comunicativo fu messo al servizio dell'inganno e della frode, come nel famoso consiglio dato a Bonifacio VIII. «"Io fui uom d'arme, e poi mi feci frate del cinghio d'Assisi, credendo fare ammenda a' miei difetti; e certo era nel mio creder sicuro, se non che 'l gran prete (male l'abbia!) mi rimise ne le prime colpe; e come e quare, voglio che tu m'oda e che tu ti assicuri."» (Inferno, XXVII, 67-75) I suoi consigli ingannevoli mascherati da saggezza lo condannano tra i fraudolenti perché ha usato la sua intelligenza verbale e strategica per ingannare, influenzando negativamente il corso della storia.

PURGATORIO

La comunicazione come insegnamento e guida (Purgatorio, Canto III): Incontrando le anime degli scomunicati, Dante si confronta con la necessità di comprendere le ragioni del loro destino. Virgilio, in questo e in molti altri canti, svolge un ruolo fondamentale di comunicatore di conoscenza e di guida, spiegando a Dante la struttura dell'aldilà e le ragioni delle pene e delle beatitudini. La comunicazione qui è didattica e volta alla crescita spirituale del protagonista.

La comunicazione attraverso i segni e le azioni (Purgatorio, Canto XXV): In questo canto, Dante interroga Stazio sulla generazione del corpo umano e sull'infusione dell'anima. La comunicazione qui avviene attraverso la spiegazione dottrinale, ma anche attraverso la descrizione di processi quasi "meccanici" che portano alla formazione dell'essere umano. Sebbene non sia una comunicazione interpersonale diretta, è la trasmissione di una conoscenza complessa attraverso il linguaggio.

Linguaggio poetico e comunicazione letteraria (Purgatorio, Canto XXIV) In questo canto Dante incontra il poeta Bonagiunta da Lucca, che riconosce in Dante una nuova forma di poesia, il dolce stil novo. Bonagiunta vede in Dante colui che ha portato il volgare a una nuova pienezza espressiva, un dialogo tra i rappresentanti di due differenti scuole di poetica, un passaggio di consegne e una riflessione sull’evoluzione del linguaggio. «Ma dì s’i’ veggio qui colui che fore trasse le nove rime, cominciando “Donne ch’avete intelletto d’amore”» (Purgatorio, XXIV, 49-51)

PARADISO

La difficoltà di esprimere l'ineffabile (Paradiso, Canto I): All'inizio del Paradiso, Dante si trova di fronte alla visione di Dio, un'esperienza che trascende la capacità umana di comprensione e, di conseguenza, di espressione. Questo canto è pervaso dalla consapevolezza dei limiti del linguaggio umano per descrivere ciò che ha visto. «Trasumanar significar per verba non si poria; però l'essemplo basti a cui esperienza grazia serba.» (Paradiso, I, 70-72) Qui Dante stesso riflette sull'inefficacia delle parole ("significar per verba non si poria") per rendere pienamente l'esperienza del "trasumanar", il passaggio al di là dell'umano. La comunicazione diretta si scontra con la natura trascendente del contenuto.

La comunicazione al servizio del bene (Paradiso, Canti XI e XII) Nel Paradiso, Dante celebra le figure di due santi: San Francesco e San Domenico. Per Dante i due sono considerati grandi oratori e predicatori, le loro parole avevano il potere di redimere le anime e guidare spiritualmente le masse. I loro discorsi e insegnamenti sono visti come esempi di comunicazione divina al servizio del bene.

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1435

Leon Battista Alberti e l'invenzione della prospettiva

Rendere l’illusione della tridimensionalità. Rappresentare spazi e oggetti tridimensionali su una superficie piana. La prospettiva è la tecnica di rappresentazione che consente questa illusione ottica costruendo una piramide visiva il cui vertice è costituito dall’occhio dell’osservatore. Dal latino perspicere (ovvero “vedere chiaramente”), la prospettiva – inseguita fin dal ‘300 da Giotto, intuita empiricamente da Brunelleschi – viene teorizzata e sistematizzata per la prima volta da Leon Battista Alberti nel suo trattato De Pictura (1435), uscito prima in latino e poi, l’anno successivo, in volgare per renderlo accessibile anche agli artisti. Da quel momento, questo “artificio geometrico” diventerà imprescindibile per consentire al linguaggio pittorico di comunicare una visualizzazione verosimile degli oggetti e degli spazi. Per rendere credibile il mondo dipinto.

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1455

Gutenberg e l'invenzione della stampa

Nel 1455 il tipografo tedesco Johannes Gutenberg pubblica un’edizione della Bibbia destinata a cambiare la storia: si tratta infatti del primo libro realizzato con la tecnica dei caratteri mobili. La pubblicazione di questo libro viene convenzionalmente considerata come l’atto di nascita della stampa. Le conseguenze di questa invenzione sono enormi: i libri diventano progressivamente un bene meno elitario, ed accessibile ad un pubblico più ampio, il mercato dei libri diventa più redditizio, iniziano ad emergere nuove forme di letteratura finché la stampa finisce per cambiare perfino il modo di pensare degli esseri umani.

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12 ottobre 1492

La “scoperta” delle Americhe

71 giorni dopo la partenza del primo viaggio verso le Indie lungo la rotta occidentale, le tre caravelle di Cristoforo Colombo approdano a un’isola caraibica abitata da popoli Taino, ribattezzata San Salvador. La “scoperta” di quelle che si chiameranno Americhe modificherà in poco tempo le forme di comunicazione (a livello economico, sociale, alimentare e culturale) lungo le rotte atlantiche. Trent’anni dopo, l’8 settembre del 1522, si completerà la prima circumnavigazione del globo terrestre, grazie a una spedizione spagnola intrapresa dal portoghese Fernando Magellano (morto l’anno precedente nelle Filippine).